Friday, April 10, 2009

The Tale of a leper, a bald man, and a blind man

The Tale of a leper, a bald man, and a blind man
Sahih Al Bukhari

Narrated Abu Huraira( r ) that he heard Allah’s Messenger(S) saying, “Allah willed to test three Israelis who were a leaper, a blind man and a bald headed man. So, he sent them an angel who came to the leper and said, ‘What thing do you like most?” He replied, ‘Good color and good skin, for the people have a strong aversion to me.’ The angel touched him and his illness was cured, and he was given a good color and beautiful skin. The angel asked him, “What kind of property do you like best? He replied, ‘Camels’. So he (i.e., the leper) was given a pregnant she-camel, and the angel said (to him), ‘May Allah bless you in it.’ The angel then went to the bald-headed man and said, ‘What thing do you like most?’ He said, ‘I like good hair and wish to be cured of this disease, for the people feel repulsion for me.’ The angel touched him and his illness was cured, and he was given good hair. The angel asked (him), ‘What kind of property do you like best?’ He replied, ‘Cows.’The angel gave him a pregnant cow and said, ‘May Allah bless you in it.’ The angel went to the blind man and asked, ‘What thing do you like best?” He said, ‘(I like) that Allah may restore my eye-sight to me so that I may see the people.’ The angel touched his eyes and Allah gave him back his eye-sight. The angel asked him, ‘What kind of property do you like best?”’ He replied , ‘Sheep.’ The angel gave him a pregnant sheep. Afterwards, all the three pregnant animals gave birth to young ones, and multiplied and brought forth so much that one of the (three) men had a herd of camels filling a valley, and one had a herd of cows filling a valley, and one had a flock of sheep filling a valley. Then the angel, disguised in the shape and appearance of a leper, went to the leper and said, ‘I am a poor man, who has lost all means of livelihood while on a journey. So none will satisfy my need except Allah and then you. In the Name of Him Who has given you such nice color and beautiful skin, and so much property, I ask you to give me a camel so that I may reach my destination’. The man replied, ‘I have many obligations (so I cannot give you).’ The angel said, ‘I think I know you. Were you not a leper to whom the people had a strong aversion? Weren’t you a poor man, and then Allah gave you (all this property).’ He replied, ‘(This is all wrong), I got this property through inheritance from my forefathers.’ The angel said, ‘If you are telling a lie, then let Allah make you as you were before.’ Then the angel, disguised in the shape and appearance of a bald man, went to the bald man and said to him the same as he told the first one, and he too answered the same as the first one did. The angel said, ‘If you are telling a lie, then let Allah make you as you were before.’ The angel, disguised in the shape of a blind man, went to the blind man and said, ‘I am a poor man and a traveller, whose means of livelihood have been exhausted while on a journey. I have nobody to help me except Allah, and after Him, you yourself. I ask you in the Name of Him Who has given you back your eyesight to give me a sheep, so that with its help, I may complete my journey’. The man said, ‘No doubt, I was blind and Allah gave me back my eyesight; I was poor and Allah made me rich; so take anything you wish from my property. By Allah, I will not stop you for taking anything (you need) of my property which you take for Allah’s sake.’ The angel replied, ‘Keep your property with you. You(i.e. three men) have been tested and Allah is pleased with you and is angry with your two companions.’” [4:670-O.B.]

SlumDog Muslim?! by Abdullah al Hindi


SlumDog Muslim?! by Abdullah al Hindi

Asalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakathuhu,

8 oscars, 14 golden globe nominations, world wide recognition and appreciation, resultant media frenzy. The media frenzy created waves all over the world.

Slumdog millionaire brought the harsh reality of a particular country (India) on to the widescreen with elegance, and shocked the audiences with its larger than life cinematic experience. Slumdog Millionaire earned critical acclaim from the biggest media houses and gained unparalleled publicity for its bold picturisation, powerful screenplay and strong message by addressing issues that still dominate India, although India would like to forget such issues or hide it behind its glittering Capatalist aspirations and dreams.

Child labour, poverty, beggary, slums, high illiteracy rate, police brutality, racial discrimination and more importantly the hindu-muslim tensions ever since India got independence in 1947. Director Danny Boyle used a plot revolving around the protagonist, Jamal Malik, a ‘muslim’ kid born and brought up in the poverty of Mumbai, India and goes through some unforgettably disturbing experiences in life .

It was precisly this reason that some Hindu activists in India; drowned in the fanatical emotion of nationalism, saw the movie as being Pro Muslim and came out in large numbers to protest against it.

Blogs, forums, and some websites were full of hatred and disgust shown by such people and some changed the title of the movie to ‘Slumdog Muslim’ to express their anger.

Ironically but truly ‘Slumdog Muslim’ neither sounds absurd nor abstract.

In fact, ‘Slumdog Muslim’ is also a film that’s still in production. The production of this epic began exactly 85 years ago. The production team however started planning this film, its storyline and its cast and crew years before hand. The planning was intense and involved a number of conferences, meetings and political calculations.

The producers of this films are the western powers. The directors are western and arab politicians and leaders. The story writers are the members of parliament and the biased media.

Hence unlike Slumdog Millionaire, this film titled ‘Slumdog Muslim’ is still in production. Its one of its kind indeed. The story writers and directors of this film are busy writing the continuing story line every day. Everyday a new plot is created, a new scene is shot with a new villian; and a new trailor is filmed and watched by millions of people around the world on the news channels. Special screenings and previews of this film are watched in the political cinemas and the next shot or sequence is discussed and debated; sometimes privately but often publicly to make the audience feel they are part of the plot.

Unlike Slumdog Millionaire which had only one Jamal Malik, in this movie there is more than one Jamal Malik. Probably hundreds and thousands of Jamal Maliks. Unlike Slumdog Millionaire this movie is not just about India but other countries such as Iraq, Afghanistan, Palestine, Uzbekistan and Pakistan.

There are probably hundreds of Jamal Maliks that represents each one of these countries. There are Jamal Maliks on the streets of Pakistan suffering the consequences of political corruption. There are Jamal Maliks in the slums of Bangladesh. There are Jamal Maliks resisting the occupation in Palestine.

In this film there are Jamal Maliks who beg to survive just another day and protect themselves from the bloody hands of the occupying forces.

‘Slumdog Muslim’ began filming on the day the Muslim Ummah was made a ‘slumdog’ by the dismemberment of the Islamic State. It was this Islamic State - Khilafah State, that gave the ummah its honour and glory. It was the 3rd of March 1924, exactly 85 years ago when the directors of the movie shot the first official scene of this movie. There were no heroes but only villains such as Mustapha Kemal, Sharif Hussain of Makkah, Abdul Aziz ibn Saud and the other agents of the colonialists.

The truth is that every Muslim will be a slumdog without the just Islamic system that would give him his honour back.

On the whole the Muslim Ummah will be treated like a slumdog at the hands of corrupt and selfish western power till the film comes to the climax.

But there is a major problem with this movie. Since the producers and directors of the movie did not fix the climax of the film for their own selfish reasons, as a result they are unable to bring the film to an end. Now they have realised that the climax is out of their hands. The climax looks more and more likely to be shaped by the heroes of this film themselves.

85 years on, the film is being produced and made everyday, Slumdog Muslim is the film that portrays the real situation that the Ummah is in today.

The following are some of the scenes of this film:

1920 British Mandates to Iraq, Transjordan and Palestine. French Mandate to Lebanon and Syria.

1921 'Abdullah recognised as Amir of Transjordan, Faisal made King of Iraq.

1924 Abolition of the Khilafah.

1926 Ibn Sa'ud proclaimed King of Hijaz.

1926 Sheikh Sa'id moved against Mustapha Kamal in 1926 with arms

1927 British recognition of independent Ibn Sa'ud's Kingdom.

1930 Britain terminates Mandate in Iraq and sponsors Iraq's membership of League of Nations.

1932 Ibn Sa'ud's Kingdom named Saudi Arabia.

1933 King Faisal of Iraq dies and is replaced by his son Ghazi.

1934 War between Saudi Arabia and Yemen, ended by British mediation with border changes favouring Saudi Arabia.

1936 Beginning of Arab revolt in Palestine.

1937 Peel Commission proposes partition in Palestine.

1939 Anglo-Turkish Treaty. White Paper on Palestine.

1940 Rashid Ali government formed in Iraq.

1941 British military intervention in Iraq, overthrowing Rashid Ali's government.

1942 British impose Wafd Party government on King Faruk. Jews demand Jewish state.

1945 Arab League pact signed in Cairo.

1947 Creation of Pakistan and India

1948 The creation of the illegal state of Israel

1971 The bloodshed in East Pakistan and the creation of Bangladesh

1995 Bosnia war

1990 Gulf war

1992 The destruction of Babri Masjid in Ayodhya, India by Hindu mobs

1995 Chechnya massacre

2003 Occupation of Afghanistan

2005 Occupation of Iraq

2009 Islamic Lands continue to be divided into more than fifty secular nations.

Just as with Jamal in ‘Slumdog millionaire’ some aspects are in our control and other aspects beyond us. Whether we follow the guidebook of life, the Quran or not is within our control, whether we strive to work for its implementation by the establishment of a true Islamic state is also in our sphere of control. When will we hit the jackpot and become ‘millionaires’ and regain our security, independence, authority, justice and tranquility is beyond our control, this will happen only when Allah (swt) decides. However there is a difference here, for us it is not about ‘if’ its about ‘when’ – as we are promised this victory by the Almighty and His (swt)’s Messenger (saw). What remains is for us all to seriously work for it.

Allah (swt) says:

"Allah has promised those amongst you who believe and work righteous deeds, that he will indeed grant them inheritance of power in the earth, as he granted it to those before them; that he will establish in authority their Deen, which he has chosen for them, and that he will change their state from a state of fear into a state of security and peace. They will worship me alone and not associate partners with me, and those who reject faith after this, they will be the rebellious and the wicked" [TMQ An-Noor :55]

Imam Ahmad ibn Hanbal extracted that Huthayfah said the Messenger of Allah (saw) said: "The Prophecy will remain amongst you as long as Allah wills, then Allah will lift it when he wishes, then it will be a Khilafah Rashidah (i.e.: The first four Khalifahs) on the method of the Prophecy, it will remain for as long as Allah wills, then he will lift it when he wills, then it will be a hereditary leadership (i.e.: the Abbasid and Ummayid dynasties etc.) for as long as Allah wills then he will lift it when he so wills. Then there will be a tyrannical rule (i.e.: all the current Kufr regimes of the Muslims) for as long as Allah wills, then he will lift it when he so wills, then there will be a Khilafah Rashidah on the method of the Prophecy, then he kept silent." [Musnad Imam Ahmed 4/273]

Abdullah al-Hindi

২৫-২৬ ফেব্রুয়ারি ০৯ বিডিআর বিদ্রোহ সম্পর্কে বিবৃতি

২৫-২৬ ফেব্রুয়ারি ০৯ বিডিআর বিদ্রোহ সম্পর্কে বিবৃতি
তারিখ : ০৯ মার্চ ২০০৯
২৫-২৬ ফেব্রুয়ারি ০৯ বিডিআর বিদ্রোহ সম্পর্কে সংবাদপত্রে প্রকাশার্থে ১২ জন বিশিষ্ট ব্যক্তি নিম্নলিখিত বিবৃতি প্রদান করেছেন। এরাঁ হলেন : বদরুদ্দীন উমর (চিন্তাবিদ ও রাজনীতিক), ফরহাদ মজহার (কবি ও প্রাবন্ধিক), ডা. ডট আলী (চিকিৎসক) প্রাণেশ সমাদ্দার (সাংস্কৃতিক সংগঠক), ড. আকমল হোসেন (অধ্যাপক), মামুনর রশীদ (নাট্যকার), শিবলী কাইয়ুম (রাজনীতিক), ফয়জুল হাকিম (রাজনীতিক), সজিব রায় (শিক), আদিলুর রহমান খান (আইনজীবী), হাসিবুর রহমান(অধ্যাপক) ও মাসুদ খান(রাজনীতিক)
১.
২৫ ফেব্র“য়ারী ঢাকার বিডিআর হেড কোয়ার্টারে এক বিদ্রোহ হয়েছে। বেতন ভাতা রেশনের স্বল্পতা এবং অন্যান্য সুযোগ সুবিধার অভাবের বিষয় নিয়ে দীর্ঘ দিন বিডিআর জওয়ানদের মধ্যে অসন্তোষ ও ােভ বিরাজ করছিল। তাদের চোখের সামনে অফিসারদের সুযোগ সুবিধার প্রাচুর্য ও দুর্নীতি তাদের মধ্যে এই ােভ তীব্রতর করছিল। এর প্রতিকারের জন্য জওয়ানরা অফিসারদের মাধ্যমে সরকারের কাছে দাবী দাওযা পেশ করার চেষ্টা করলেও তাঁদের চেষ্টা সফল হয় নি।
বিডিআর জওয়ানদের দাবী দাওয়াগুলি সঙ্গত ও তার ন্যায্যতা নিয়ে বিতর্কের অবকাশ নেই। এই ন্যায়সঙ্গত ও ন্যায্য দাবী দাওয়া দীর্ঘদিন ধরে অপূর্ণ থাকা ও সে বিষয়ে কর্তৃপরে উপো তাঁদের মধ্যে ােভ তীব্র করতে থাকার পরিপ্রেেিত বিদ্রোহ সংগঠিত হয়। অর্থাৎ ােভ পরিণত হয় বিদ্রোহে।
ােভের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা থাকলেও এবং ােভকে অবলম্বন করে বিদ্রোহ ঘটলেও বিদ্রোহ কখনো নিতান্ত স্বতঃস্ফূর্তভাবে হয় না। তার জন্য উদ্যোগ প্রয়োজন হয় এবং সে উদ্যোগ অল্প সংখ্যক লোকই গ্রহণ করে থাকে। ২৫ ফেব্র“য়ারীর বিডিআর বিদ্রোহ এদিক দিয়ে কোন ব্যতিক্রম নয়।
বিডিআর জওয়ানদের বঞ্চনা ও ােভকে অবলম্বন করেই বিদ্রোহের ঘটনা ঘটেছে। কিন্তু এই বিদ্রোহ অল্প সময়ের মধ্যেই যেভাবে সহিংস আকার ধারণ করে নিরস্ত্র অফিসারদের নির্মম হত্যাকান্ড ঘটিয়েছে এটা এই ধরনের বিদ্রোহের কোন স্বাভাবিক পরিণতি নয়। কাজেই জওয়ানদের ােভ এবং উত্তেজনাকে কাজে লাগিয়ে এই নৃশংস হত্যাকান্ড খুব পরিকল্পিতভাবেই করা হয়েছে।
২.
জওয়ানদের বিােভ ও বিদ্রোহকে সমগ্র দেশে বিদ্যমান পরিস্থিতি থেকে পৃথকভাবে দেখা ঠিক নয়। বাংলাদেশে শ্রেণী বিভাজন ও শ্রেণী শোষণ নির্যাতন আছে এবং রাষ্ট্র ও সরকারের কোন সংস্থা ও সংগঠন এর আওতামুক্ত নয়। কাজেই বিডিআর-এ এই শ্রেণী বৈষম্য এক স্বাভাবিক ব্যাপার। এই স্বাভাবিক শ্রেণী বৈষম্য থেকে উদ্ভূত জওয়ানদের দাবী দাওয়া ও ােভকে ব্যবহার করে বিদ্রোহ ঘটানো হয়েছে। বিদ্রোহের এই শ্রেণীগত ভিত্তির কারণেই দেশের সর্বত্র শ্রমজীবী জনগণের মধ্যে এই বিদ্রোহের প্রতি শুরুতে ব্যাপক সমর্থন ও সহানুভূতি সৃষ্টি হয়েছিল।
৩.
বিদ্রোহের মাধ্যমে জওয়ানদের অবস্থার প্রতিকার করা এই বিদ্রোহের প্রকৃত নায়কদের উদ্দেশ্য ছিল না। পরিকল্পিতভাবে হঠাৎ করে অফিসার হত্যা শুরু করে যে নৈরাজ্যিক পরিস্থিতি সৃষ্টি করা হয়েছিল তার ফলে অর্ধ শতাধিক সামরিক অফিসারের নির্মম অকাল মৃত্যু ঘটিয়ে তাঁদের পরিবারের অপূরণীয় তি সাধন করা হয়েছে এবং সেই সাথে তা সামরিক বাহিনীকেও তিগ্রস্থ করেছে। কিন্তু ল্য করবার বিষয় যে, এর দ্বারা জওয়ানদের অবস্থারও কোন প্রতিকার হয় নি। তাদের মধ্যে যে অল্প সংখ্যক জওয়ান বিদ্রোহের সাথে সরাসরি যুক্ত ছিল তারা তো নিজেদের সর্বনাশ করেছেই, তার বাইরে প্রায় চৌদ্দ পনেরো হাজার জওয়ান ও তাদের পরিবারও বড় আকারে তিগ্রস্থ হয়েছে। তাদের দাবী দাওয়ার বিষয়টি ধামাচাপা পড়েছে, উপরন্তু কর্মস্থলে রিপোর্ট সত্ত্বেও তাদের, ও বিশেষ করে তাদের পরিবারের লোকদের দূর্দশার শেষ নেই।
এর থেকে যা স্পষ্টভাবে দেখা যায় তা হচ্ছে, বিডিআর জওয়ানদের বিদ্রোহের নামে সামরিক অফিসারদের হত্যা করা হয়েছে এবং এর ফলে জওয়ানদের লাভ হয় নি। পরিস্থিতির এই দুই দিকের তাৎপর্য বিবেচনা করা সহজ হবে যদি এ বিষয়টি ল্য করা যায় যে, এই বিদ্রোহে মূল ভূমিকা পালন করেছে অল্পসংখ্যক জওয়ান এবং বহিরাগত কিছু সশস্ত্র লোক।
৪.
২৫ ফেব্র“য়ারী বিডিআর বিদ্রোহ কোন সাধারণ বিদ্রোহ অথবা অরাজনৈতিক ব্যাপার নয়। এটা পুরোপুরি রাজনৈতিক ব্যাপার। তবে একে এখন সংকীর্ণ দলীয় দৃষ্টিভঙ্গী থেকে যে রাজনৈতিক চরিত্র প্রদানের চেষ্টা চলছে তার কোন গ্রাহ্যতা নেই এবং তা নিন্দনীয়, কারণ এর দ্বারা সঠিক তদন্ত বিপথগামী ও প্রকৃত অপরাধীকে চোখের আড়ালে ঠেলে দেওয়ার ব্যবস্থাই করা হচ্ছে।
এটা বিস্ময়কর ব্যাপার যে প্রধানমন্ত্রী ২৫ তারিখে সঙ্কটের রাজনৈতিক সমাধানের কথা বলে সেভাবেই কাজ করলেও বিদ্রোহের তদন্তের জন্য যে সরকারী কমিটি হয়েছে তাতে কোন রাজনৈতিক প্রতিনিধি নেই। যেহেতু বিডিআর বিদ্রোহ মূলতঃ একটি রাজনৈতিক ব্যাপার, এ কারণে তদন্ত কমিটিতে সর্বদলীয় রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বের অনুপস্থিতিতে এই তদন্ত কাজ কখনোই সুষ্ঠু ও সম্পূর্ণ হতে পারে না।
বিডিআর এর কিছু লোক বাইরের কিছু লোকের সাথে পরিকল্পিত চক্রান্তের মাধ্যমে ২৫ ফেব্র“য়ারী বিদ্রোহ পরিচালনা করেছে। কে বা কারা এ কাজ করেছে এটা এই মুহূর্তে বলা সম্ভব না হলেও এর রাজনৈতিক চরিত্র বিষয়ে সন্দেহ পোষণ অবাস্তব ও দেশীয় স্বার্থের েেত্র বিপজ্জনক। যে তদন্ত কাজ শুরু হয়েছে তার মাধ্যমে এটা মোটামুটিভাবে জানা সম্ভব যে, কারা এই ঘটনার সাথে সরাসরি সম্পর্কিত ছিল, কারা বিদ্রোহ পরিচালনার েেত্র সামনে ছিল। কিন্তু এর পেছনে কারা প্রকৃত পরিকল্পনাকারী এবং এই চক্রান্ত কারা করেছে এটা এই তদন্তের মাধ্যমে চিহ্নিত করা মোটেই সহজ নয়।
৫.
প্রকৃত পে জওয়ানদের ন্যায্য দাবী দাওয়া ও ােভকে অবলম্বন করে বিডিআর বিদ্রোহ ঘটিয়ে সামরিক অফিসারদের হত্যার মাধ্যমে একটি স্তরের চক্রান্ত ও পরিকল্পনা কার্যকর করা হয়েছে। কিন্তু এখানেই শেষ নয়, যাদের এভাবে বিদ্রোহের মূল পরিকল্পনা কার্যকর করার জন্য সরাসরি নিযুক্ত করা হয়েছে তারা নিজেরা ব্যবহৃত হয়েছে অন্যদের দ্বারা, যারা দূরবর্তী নিয়ন্ত্রণের (ৎবসড়ঃব পড়হঃৎড়ষ) মাধ্যমে এক সুচতুর রাজনৈতিক চক্রান্ত কার্যকর করার উদ্দেশ্যেই এ পরিকল্পনা গ্রহণ করেছে। এেেত্র দুই স্তরের পরিকল্পনা তৈরী হয়েছে। বিডিআর বিদ্রোহের হত্যাকান্ড এবং এসব থেকে সৃৃষ্ট বিশৃংখল পরিস্থিতিকে অবলম্বন করে সারাদেশে নৈরাজ্য ছড়িয়ে দেয়া হলো এর দ্বিতীয় স্তরের চক্রান্ত ও পরিকল্পনার ল্য। এই ল্য অর্জনের জন্য তাদের বিশৃংখলা সৃষ্টির চেষ্টা যে বিডিআর এর এই ঘটনার মধ্যে সীমাবদ্ধ এমন নয়। অন্য েেত্র এর পুনরাবৃত্তি ঘটানোও এই দূরবর্তী নিয়ন্ত্রণ শক্তির বৃহত্তর চক্রান্ত ও পরিকল্পনার অংশ। দেশব্যাপী নৈরাজ্য সৃষ্টির এই চক্রান্ত দেশের সকল জনগণের জন্যই এক অতি বিপজ্জনক ব্যাপার। দেশীয় এবং আন্তর্জাতিক পরিস্থিতির দিকে তাকালে বহির্শক্তি কর্তৃক এভাবে দেশে দেশে নৈরাজ্য সৃষ্টির দৃষ্টান্তের অভাব নেই।
বাংলাদেশে এখন আভ্যন্তরীণ প্রতিক্রিয়াশীল শক্তি ও সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে ব্যাপক আন্দোলনের তাগিদ সর্ব স্তরের জনগণের মধ্যে সৃষ্টি হচ্ছে। এই তাগিদ বিশ্বের দেশে দেশে সৃষ্টি হয়েছে। এই পরিস্থিতি হিসেবে রেখেই সাম্রাজ্যবাদীরা বিভিন্ন দেশে নৈরাজ্য সৃষ্টি করে এর মোকাবেলা করতে নিযুক্ত হয়েছে। নিজেদের অভিজ্ঞতা দিয়ে তারা দেখেছে যে শুধূ সামরিক বাহিনী, পুলিশ এবং র‌্যাব এর দমন পীড়নের দ্বারা জনগণের গণতান্ত্রিক, প্রগতিশীল ও বিপ্লবী আন্দোলন ঠেকিয়ে রাখা বা নস্যাৎ করা সম্ভব নয়। তার জন্য এমন সামাজিক অবস্থা তৈরী করা দরকার যা এই ধরনের আন্দোলনের েেত্র শক্তিশালী প্রতিবন্ধক। এই প্রতিবন্ধক হলো সমাজে নৈরাজ্যের প্রাধান্য। এই মুহূর্তে বিশৃংখলা ও নৈরাজ্যের থেকে গণতান্ত্রিক, প্রগতিশীল ও বিপ্লবী আন্দোলনের বড় প্রতিবন্ধক আর কিছু নেই। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রসহ অন্যান্য সাম্রাজ্যবাদীরা দেশে দেশে নৈরাজ্য সৃষ্টি করছে। পাকিস্তান এর একটি উল্লেখযোগ্য দৃষ্টান্ত। সেখানে যে তারা নৈরাজ্য সৃষ্টি করে সকল প্রকার প্রগতিশীল আন্দোলনের পথ রুদ্ধ করে রেখেছে তাই নয়, এর দ্বারা এমন নৈরাজ্যিক পরিস্থিতি তৈরী করা হয়েছে যাতে মার্কিনীরা এখন সেখানে নিজেদের সামরিক ঘাঁটি থেকে পাকিস্তানের জনগণের ওপরই বোমা বর্ষণ করছে।
মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ এখন সমগ্র দণি এশিয়াকে মধ্যপ্রাচ্যে পরিণত করার দিকে ঠেলে দিতে পারে । এদিক দিয়ে বুশ এবং ওবামার পররাষ্ট্র নীতির মধ্যে কোন মৌলিক, এমনকি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য নেই। বাংলাদেশ সহ সমগ্র দণি এশিয়ায় এই চক্রান্ত এখন অগ্রসর হচ্ছে।
এই আন্তর্জাতিক ও দণি এশীয় পরিপ্রেতিকে উপো করে অথবা আড়ালে রেখে আমাদের দেশের পরিস্থিতিকে, বিশেষতঃ বিডিআর বিদ্রোহের মত ঘটনাকে দেখা অবাস্তব। কাজেই তদন্তের মাধ্যমে এই ঘটনার সাথে সরাসরি কারা যুক্ত ছিল তাদের পরিচয় উদ্ঘাটনই যথেষ্ট নয়। এর পেছনে যে দূরবর্তী নিয়ন্ত্রকরা সক্রিয় আছে এবং এই দুই স্তর বিশিষ্ট চক্রান্ত কার্যকর করতে নিযুক্ত হয়েছে তাদের পরিচয় উদ্ঘাটনের জন্য যা কিছু করা দরকার সেটা করা সকল গণতান্ত্রিক ও দেশপ্রেমিক জনগণের এক গুরুত্বপূর্ণ কর্তব্য।
বার্তা প্রেরক
ফয়জুল হাকিম, ০১৭১৩০৬৩৭৭৬

And the seed shall set you free


And the seed shall set you free
Farhad Mazhar

‘Seeds,’ says Farhad Mazhar, when i ask him about the focus of his agricultural movement. The man behind the Nayakrishi Andolon (literally, the new agricultural movement) leans back and ties his long grey hair in a pony-tail, fixes the beads round his left wrist. We meet at the first-floor conference room of UBINIG (a Bengali acronym for Research on Alternatives to Development), the organisation spearheading the movement. The room itself stands out as a time-capsule of the 58-year-old’s life, which has been as eventful, as it has been controversial.
On the opposing walls are two worn-out Che Guevara posters. A wooden bookshelf on the floor is stuffed with daily newspapers, files of clippings, and old copies of Chinta — the Bengali magazine Farhad had founded, and also bears legacy to a crucial event in his life. It was Chinta that had carried Farhad’s essay (‘The Ansar Rebellion’) on the 1994 uprising of the paramilitary force. He was arrested under the Special Powers Act, to be eventually released through a court ruling, but only after a national and global outcry had ensued appealing against his detention, including an appeal in the The New York Times, signed, among others, by the French philosopher Jacques Derrida.
And as if to overpower all other objects in the room, and to point to his present preoccupation, a large framed map of the world with dots showcasing global biodiversity concentrations rests atop the bookshelf. The area indicating Bangladesh is almost clogged with red dots. Farhad Mazhar and the 50,000 farmers of the Nayakrishi Andolon want that map to stay as it is.
‘It was a book, Symbolic Logic, that first got me thinking,’ recalls Farhad. Born in Noakhali on August 9, 1947, Farhad’s ‘turning point’ in life, as he puts it, was that book by Bertrand Russell and AN Whitehead, which spurred in him the need to question conventional wisdom. ‘After getting into university (Dhaka University), I got involved with left-student politics. For me, I guess, it was a philosophical quest,’ Farhad reminisces.
But it was the dogged cynic in him, borne from the firm footings of logical deduction, which pushed Farhad to question the ‘idealist’ nature of left-student politics of the time. While the mid-sixties saw him involved with the politics of the Maoist-block of Chhatra Union, by the late sixties, having graduated with a Pharmacy-degree in 1967, a more decisive means to attaining the result of that elusive ‘class emancipation’ was crystallising within Farhad’s mind. Like many of his contemporaries, he also started contemplating ‘armed struggle’ as the final necessary thrust.
In the early seventies, as the left sought to place itself within the new political context, Farhad’s philosophical quest took a turn. ‘At that juncture, I got involved with the Purbo Banglar Sramik Dal,’ Farhad recalls. Popularly known as the Sarbahara Party (Sharbahara meaning proletariat), led by the firebrand Siraj Sikdar, their dream was of Bangladesh’s own Naxalite movement, a local parallel of the armed Maoist struggle in West Bengal.
This polarisation of Farhad from the mainstream holds a key to the gradient of his thought in later years. The intellectual dictates of the centre — be it political, social, cultural or economic, had started to find the sceptic in Farhad. Though his primary inclination to class emancipation remains intact till today, he had already started questioning the approach prescribed.
During this time Farhad Mazhar was also heavily involved with various cultural movements. He was a key member of the theatre troupe called Bahobachan.
But at the height of the frenzied struggle for change, Farhad left the country. After returning from a prolonged stay in America, where he had attended the New School for Social Research in New York, Farhad came back to the country in 1981 and joined the pharmaceutical operation of Ganasasthya Kendra. The involvement was to be short lived.
And it was in this period in his life that Farhad started engaging in, as he puts it, ‘the search for an effective way forward.’ Though, upon his return, he again started taking an active role in left politics through his involvement with the Oikya Prokriya, a political grouping attempting to unify the splintered Maoist factions in the country, the sceptic in him was lurking in the background. Alongside this, he gave crucial support to the Chhatra Oikya Forum in their fight against the dictatorship of President Ershad.
At the time, Farhad was a regular participant at several study circles of left political parties, which were also engaged at finding a new solution to the class problem. In fact, he still maintains and attends many such study circles, though not all of them are left-leaning. But it was at UBINIG, founded in 1982, primarily as a study circle addressing women’s issues through alternative approaches to the main issues of development, that Farhad found the key to his answer. ‘Between 1983 and 1987, the ideas generated from this study circle gave birth to what are UBINIG and Nayakrishi today. Countering the two basic principles of the development model prescribed by international entities: income-generating and export-based industrialisation approach, we felt that a community-based ‘sectoral’ approach was required,’ explains Farhad.
‘If you develop a specific sector, including all the support networks that it requires, an entire community, and its craft, will flourish. And it is sustainable,’ points out Farhad. Farida Akther, Farhad’s partner-in-life, was one of the key founding members of this circle.
While Farhad kept up with UBINIG’s soul searching for a way forward, the small study circle had gained organisational form through awareness programmes addressing health issues, mainly concentrating on infant mortality and population control. ‘This was a critical phase. We started to look into the possibility of getting involved with specific communities, or rather sectors, and try to provide them with support in the form of alternative ideas,’ explains Farhad. ‘It was clear from our studies that indigenous techniques of production had to be preserved. The only requirement was a more concentrated community-based approach.’
The first implementation of this idea was with the weavers of Tangail. ‘Rather than providing them with credit, we provided them with designs and an assurance that we would buy their products,’ Farhad elaborates. As an outlet for these products, UBINIG eventually created Prabartana in 1989, a sister concern that envisioned promoting artisans and weavers by bringing them to the niche, high-end market.
But it was to be an unlikely event that would give Farhad and UBINIG, the opportunity to implement their ideas at a far larger scale. The floods of September, 1988, which devastated the country’s crop, became an unlikely thrust for Farhad to get involved in implementing the ideas of community-approach to production. While generic ideas of production were at hand, the specific problems of farmers were another issue.
‘In Tangail, where UBINIG had already concentrated their work with weavers, farmers asked for help. They brought up the issue of seeds. The seeds for their winter crops were lost,’ recounts Farhad. Imbued with the intellectual rigour of the left, Farhad leapt into the problem. After many discussions with farmers, and through a study conducted by UBINIG in 1989-90 on the perception of farmers towards ‘modern agriculture’, i.e. chemical-based agriculture, it became clear that what was being dubbed as ‘modern’ was also ‘degenerative’.
And this is where Farhad Mazhar comes full circle: ‘just as Marxism is not intellectually suited for our culture, any attempt at implanting farming techniques and ingredients from outside — dubbed as modern — is fundamentally flawed.’
The problems pointed out by farmers were multifarious. Ranging from the declining fertility of the soil, progressive need for fertiliser usage to maintain yield levels to worsening health conditions, such as intestinal, skin and respiratory diseases, most of which farmers attributed to the increased usage of chemical fertiliser.
‘Nor UBINIG or I gave them anything new. Rather we just suggested them to go back to their traditional farming techniques. And that is how Nayakrishi came about. Since the techniques used are essentially indigenous, Nayakrishi at its core is a community-based farmer’s movement,’ Farhad points out.
‘To start with, we suggested that farmers make compost as a replacement to chemicals. They succeeded in the 45-day trial,’ Farhad recalls. But Farhad is cautious in pointing out that ‘such indigenous techniques have been passed on, and developed, from generation to generation through trial and error in different ecologies and landscapes.’
Somewhat contradicting the theme of ‘practicing indigenous techniques’ though, like their very own Ten Commandments, Farhad suggests that farmers who come under the Nayakrishi Andolon follow ten ground rules, which should dictate all farming practices. They are: ‘Water is life and also wealth’; ‘Seed is the totality of life activities, the metaphor and the organising principal of farming in material forms.’ And some wordings, along with traditional farm knowledge, carry subtle references to Farhad’s history with the left: ‘Agriculture is not merely milk and meat production and it is never a factory.’
Under the vision of Farhad, the Nayakrishi Andolon, while essentially remaining a peasants’ movement, has propelled itself to become one of the components — regionally and globally — in the fight to preserve biodiversity. The issue has gained gradual attention at global platforms since the United Nations Conference on Environment and Development in 1992, and now ranks as a key battle between translational-driven, capitalism-based economic discourse vs. the anti-globalisation camp. Farhad Mazhar is flexing his intellectual fibres to provide the farmers with the appropriate course of action.
Farhad’s mind, probably relishing in the process, points out: ‘Transnational companies are trying to make indigenous materials and techniques obsolete. If they succeed, our farmers will become prisoners to these corporations.’
‘And this is where seeds come in. To counter any attempt by large corporations to patent our traditional seeds, farming families of the Nayakrishi Andolon have set up seed banks of traditional varieties,’ explains Farhad. These are called ‘community seed wealth centres’, with elaborate networks of akhra (seed huts). Farming families also engage in seed swapping, in the process completely bypassing commercial seed. To give all these activities a strategic focus, the families have formed a nationwide network: Nayakrishi Seed Networks (NSN), mostly operated by the women of the household.
‘This practice not only helps farmers remain self-reliant, but, in turn, has become the primary protection for biodiversity,’ Farhad explains. In fact, in terms of protecting biodiversity NSN has become a formidable force: over one thousand rice and vegetable seed varieties. And further exhibiting Farhad’s first answer, a poster in the staircase of UBINIG’s office reads: ‘Keep the seed in your hand, sister.’
While an ever-growing peasants’ movement that came out of a study circle of disillusioned leftists remains as Farhad Mazhar’s key focus, his ‘philosophical quest’ that started decades ago has not stopped yet.
Some call it disillusioned, some see it as ‘radical’. Though, Farhad remains an independent, yet marginalised, intellectual voice in the country, his comments often stir up mixed, and often heated, responses. His attempt at bringing the Bauls, the wandering spiritual singers of Bangladesh, to the forefront of national culture, has earned widespread acceptance.
On the other hand, over the years, as more and more of Farhad’s lectures, writings and comments on philosophy, politics and culture have increasingly slanted towards giving an alternative intellectual expression to Islamic Socialism, and also an indigenous political language based on spirituality, he has drifted further away from the mainstream intelligentsia of the country.
Farhad remains dogged though. ‘My quest continues. My actions and my ideology have to be in unison. UBINIG, Nayakrishi Andolon are manifestations of my ideas. Economic and political struggle cannot be separate. With time, the politics behind it will also become more consolidated than now’, Farhad believes.
Does a man leave behind a singular legacy? Or is it fragmented, and should each string stand on its own? Time will tell, as it will also show whether Nayakrishi Andolon, Bangladesh’s indigenous peasants’ movement can stand the tide, and not be ‘overwhelmed in the modern world, co-opted or submerged beneath the staggering flow of business as usual.’
In Farhad, though, the eccentric cynic might just have found that elusive exception. Maybe he has, at last, found the ‘magical seeds’ of hope in the grand quest for ananda, which refers to ‘harmony with all entities of life’ in Nayakrishi farming.
Proof: ‘Nayakrishi will become a global movement in ten years!’
Interview: Mahfuz Sadique / Photos: Andrew Biraj

কয়েকখানা সূফী ঐতিহ্য

কয়েকখানা সূফী ঐতিহ্য
সংগ্রহীত
(১)
এক জন সূফী আর নবীর পার্থক্য হল: সূফি মিরাজের পর দুনিয়াতে ফেরত আসবেন না কিন্তু নবী ফিরবেন কারণ তাকে ইতিহাসের ঘন্টাকে দুলিয়ে দেয়ার দায়িত্ব নিতে হয়; এভাবেই আল্লামা ইকবাল তার জবানে গূঢ় ইশারা সারেন। উভয়ই মানুষ মাত্র......

(২)
একবার নাকি হাসান বসরী (রাঃ) হযরত রাবেয়া বসরীকে বিয়ের প্রস্তাব করেন। তখন নাকি রাবেয়া বসরী প্রস্তাব করেন যদি তাকে হাসান বসরী খুঁজে বের করতে পারেন তবেই তিনি তাকে বিয়ে করবেন। হাসান বসরীও ছিল শর্তে রাজী। তিনি ছিলেন সেই যুগের অন্যতম বুযর্গ আর উচ্চ মার্যাদার সূফী। তাঁর জন্যে ব্যাপারটা ছিল ডাল ভাত। কিন্তু হযরত হাসান বসরী শেষ পর্যন্ত হেরে গিয়েছিলেন। সারা জাহান খুঁজেও তিনি রাবেয়া বসরীকে খুঁজে বের করতে পারেননি। কারণ যখন তিনি হযরত রাবেয়া বসরীকে চৌদ্দ হাজার জগতে আতিপাতি করে খুঁজে বেড়াচ্ছেন তখন তাপসী রাবেয়া পরম সুখে আল্লাহ্‌র রাসূলের বুকের ভেতর লুকিয়ে আধ্যাত্যিক জগতের চরম স্তরে পৌছে গিয়েছিলেন.........

১৫ মে ২০০৩

১৫ মে ২০০৩
-->সৈয়দ আহমদ শামীম
-->
মুহাম্মদ সঃ সারাজীবনে অন্যের সারাজীবন নিয়ে চিন্তিত ছিলেন
মানুষের জন্য নিজের দন্ত শহীদ করেছেন
কল্যাণদেশের অধিপতি বলেছিলেন ভয় নেই
কেবল শুষ্ক খেজুর খেতেন আমিনা তাঁর আমি সন্তান
আমরা রাসূলকে ভয় করি না
মুহাম্মদ সঃ সারাজীবনে মিথ্যে বলেননি
পুঁজিকে ধর্ম করে মুসার পথকে লংঘন করেছে ইহুদিরা
তারা সম্পদের উদ্বৃত এনে মুহাম্মদের কাছে জমা দিতেন
আমরা তাঁকে জানি
মুহাম্মদ সঃ সারাজীবনে চক্রান্ত করেননি
শিল্পের মিথ্যাচারের চাইতে জীবনের সংগত সত্যকে
তিনি মূল্য দিয়েছেন আর এক ভ্রান্ত কবিকে হত্যার আদেশ
আমরা তাঁকে ভালোবাসি।

আৎকা ঘুরা

আৎকা ঘুরা
কার্ল মার্ক্স

আৎকা সিদ্ধান্ত লইলাম উত্তর দিকে ঘুরা দিমু। দিলাম পরের দিন টান। দীর্ঘ বাস চরিয়া পৌছলাম সৈয়দপুর। বাসটার্মিনালের লগের হোটেলে রিজার্ভ দিলাম। গোটা সৈয়দপুর হাটলাম। মফস্বল হিসাবে বালাই। তয় মন আন চান করিচ্ছিল ন্যারচার দেখার জন্য । আবার উড়ার দিলাম দিনাজপুর। কান্তজীর মন্দির ও তদলগের মসজিদ । ফুলবাড়িয়াও ঘুরলাম। ফুলবাড়িয়ায় গুড়ের তৈরী রসগোল্লা খাইরাম, হালার এককান জিনিস বানাইছে। তয় বাংলাদেশেরে ফকির এমনে কয় না... ঢাকায় বইসা বইসা যারা বাংলাদেশ রে জাজ করে জিন্দিগীতে বাইরে যায় না তাগো ঘুরা উচিত , অসাধারন মচৎকার বাংলাদেশ। গরিব কিন্তু অসাধারণ প্রকৃতি...
ঢাকা চট্টগ্রামের বাইরে এখানে আর কোন গনার মত শহর নাই...
উন্নয়ন ওয়াজিব, হালার পলিটিশিয়ান রা যে কি করেX((... তয় ভালা পলিরা হালা না...;)